Abercrombie, Fakes und real existierender Kapitalismus

Die verlinkte Seite, angeblich zu Abercrombie, ist ein Fake.
Bei Online-Einkäufen sollte auf
- Rechtschreibfehler,
- eine real existierende Adresse und
- Bewertungen im Internet geachtet werden.
Vorsicht ist auch geboten, wenn in den Geschäftsbedingungen festgelegt ist, daß der Käufer die Rücksendekosten zu tragen hat.

In Internet-Diskussionsseiten habe ich die Info gefunden, daß außerhalb der USA nichts von Abercrombie & Fitch online zu kaufen ist. Der erste Laden in Deutschland hat gerade in Düsseldorf aufgemacht. Auch hier gibt es schon ein Fake: beachte das Deutsch bei Punkt »Preise und Versand«.
Auf Kaufen.com gibt es zwei Links zu Abercrombie & Finch (nicht Fitch!). Ab der Ebay-Shop echt ist, vermag ich nicht zu sagen, die Internet-Diskussion ist da uneinheitlich.


Vorgestern schüttelte mein Kaffee-Röster den Kopf: »Der eben wollte Bio, Fairtrade und guten Geschmack. Und 500 g sollten nicht mehr als 2,99 EUR kosten…«

Geiz ist geil!

Gutjahr’s 2011: Die besten iPhone-Apps

»Hier ein aktueller Blick auf mein iPhone.« (von Gutjahr's Blog)

 »Nein, hier geht es nicht um die originellsten Apps, die anfangs Spaß machen, nach einer Weile aber wie ein kratzender Pulli im Kleiderschrank liegenbleiben. Zum Start ins neue Jahr habe ich ausgemistet. Erstaunlich: von rund 300 Apps sind am Ende gerade mal 33 Apps übrig geblieben, die ich tatsächlich regelmäßig nutze. Zur besseren Übersicht habe ich diese in 3 Bereiche eingeteilt – jeweils 11 Apps pro Kategorie.«

Wenn einer in seinem Blog sowas schreibt, hat er Format. Also weiter bei Gutjahr's Blog

Mad Ray Cooper

Ein Musikstück, welches ich zur Zeit ziemlich oft höre und das ich auch gern – obwohl die Soundqualität etwas eingeschränkt ist – als youtube-Video sehe ist die »Something«-Version auf dem »Concert for George«:




Zu Weihnachten habe ich eine DVD geschenkt bekommen: The Six Wives of Henry VIII.
Auf Wikipedia ist unter Punkt »Öffentliche Aufführung« zu lesen:
»Nachdem das Werk bis dato nie in seiner Gesamtheit öffentlich aufgeführt wurde, fanden am 1. und 2. Mai 2009 anlässlich des 500. Jubiläums der Thronbesteigung Heinrichs VIII. beim Hampton Court Palace zwei Open Air-Konzerte statt. Neben allen ursprünglichen Titeln wurden mit „Henry's Fanfare“, „Tudorture '1485'“, „Defender Of The Faith“ und „Tudorock“ auch neue Kompositionen präsentiert. Neben Rick und dessen Sohn Oliver Wakeman traten The English Rock Ensemble, The English Chamber Choir, Orchestra Europa und der Schauspieler Brian Blessed als Erzähler auf. Die Konzerte sind bei Eagle Vision auf DVD und BD erschienen.«

In der einleitenden Sequenz sieht man einen Typen mit Glatze und dickrandiger Brille, der sich ziemlich exzentrisch bewegt:

Rick Wakeman - Tudorture 1485

Ray Cooper (* 19. August 1942 in Watford, Hertfordshire) ist ein englischer Perkussionist.

Er arbeitete als Studio- und Live-Musiker mit Bands und Künstlern wie Pink Floyd, The Rolling Stones, Sting, Phil Collins, George Harrison, Eric Clapton, Peter Maffay und Elton John. Sein exzentrisches, bisweilen ausgeflipptes Auftreten auf der Bühne brachte ihm den Spitznamen „Mad Ray Cooper“ ein.

Coopers Karriere begann in den 1960er Jahren mit Aufnahmen der Band The Who. Es folgten Produktionen mit Carly Simon, David Essex und Blue Mink. Bekannt wurde er durch die Zusammenarbeit mit Elton John, bei dem er auf fast allen Alben aus den 1970er Jahren mitwirkte. Auch auf dem Live Aid-Konzert 1985 gehörte er zu dessen Begleitband. Am 29. November 2002 nahm er als Musiker und Mitproduzent am Gedenkkonzert für seinen Freund George Harrison teil. 2009 arbeitete Cooper mit Peter Maffay, 2010 erneut mit Elton John. In Albert Dupontels Filmkomödie 9 mois ferme war Cooper 2013 in einem Cameo-Auftritt als Nachrichtensprecher zu sehen. [Ray Cooper, Wikipedia, abgerufen am 24.05.2017]

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Hier – völlig unsortiert – ein paar Videos mit „Mad Ray Cooper“:

RAY COOPER - The master of percussion - live at Zenith in Strasbourg 28th may 2011 {12:04}

Hochgeladen am 29.05.2011

RAY COOPER - The master of percussion - live at Zenith in Strasbourg 28th may 2011 supported by Elton John

Percussionist Ray Cooper Performs "Indian Sunset" With Elton John, Honolulu {7:19}

Hochgeladen am 09.01.2010

Legendary percussionist Ray Cooper performs "Indian Sunset" with Elton John at Elton's January 6, 2010 concert at Blaisdell Arena in Honolulu, Hawaii.

You may want to ignore the video until about 1/4th in because the drunk jerk sitting in my row kept walking in and out of the row to get more beer. So I had to keep standing up (and hence the camera moves around a lot).

Elton John with Ray Cooper - Royal Albert Hall - Collection - 22 Sept 2009 {9:37}

Hochgeladen am 23.09.2009

This is a collection of recordings from the Albert Hall Performance. Sorry for the poor camera work, i was just hoping to get decent sound!
Includes Sixty Years On, Ballad of the boy in the red shoes, Emperor's new clothes, Weight of the world, American Triangle, Tonight, Levon, Indian Sunset, Carla Etude, Blessed, Concert ending.
Original Sin and Saturday nights alright for fighting are on other videos.

Elton John and Ray Cooper- Funeral for a friend/Tonight - Live in Toulon, France, 29.09.2010 {10:53}

Hochgeladen am 06.10.2010

An evening with Elton John and Ray Cooper - 29 Settembre 2009 - Forum di Assago - Tonight {9:00}

Hochgeladen am 29.09.2009

An evening with Elton John and Ray Cooper - 29 Settembre 2009 - Forum di Assago - Tonight.

Elton John & Ray Cooper - Better Off Dead - Live in Denmark {2:59}

Hochgeladen am 12.12.2010

Elton John and Ray Cooper did a gig in MCH Multiarena, Herning, Denmark 9th December 2010

Ray Cooper - Breakdown {6:00}

Hochgeladen am 25.01.2008

One of the Best Italo Disco hits,
Ray Cooper - Breakdown,
Gatti - Bais
Prod. Stefano Secchi - Maurizio Pavesi
1984

Ray Cooper Percussion-Layla {6:45}

Hochgeladen am 20.09.2008

Clapton, Beck, Jimmy Page, Andy Fairweather, Wyman, Winwood , Kenny Jones and Charlie Watts on drums, and Ray Cooper.

#7 - Philadelphia Freedom - Elton John & Ray Cooper - Live in Herning 2010 {6:23}

Hochgeladen am 20.10.2011

Finally a show from Denmark with reasonable sound quality and that I attended! It's from Herning 9th of December 2010 during the Ray Cooper tour. The show is about 50 % complete, but has almost 1½ hour of music and on Bennie And The Jets there is some muffling.
Instead of talking about (or writing about) the show, I've attached this fan report which describes the whole show. The picture is from the very show!

Elton and Ray! What more to ask for? I've got tickets on row 7 on the floor, with an awesome sight to Elton and Ray. I was so excited about what the night would bring and I knew, this was going to be a night to remember.

Elton entered the stage during Aida-music at 8 pm sharp and the audience rose when they saw the shape of Elton. Elton sat down in front of the piano and started to play the hit "The One". After "The One" Elton thanked us and he said, that he was honoured to be here because it was his first time in Herning.

Elton introduced some songs from the album "Elton John", which came out 40 years ago. Elton played a powerful version of "Sixty Years On" and a beautiful rendition of "The Greatest Discovery" and right from that moment I was not in doubt: this gig would be extraordinary.

Elton introduced "Ballad of the Boy in the Red Shoes" and told the audience, about the conditions during the government of Ronald Reagan which did absolutely nothing for people with AIDS, which Elton called a disgrace. He played the song with emotions and anger at the same time and made a beautiful edition of the song.

Afterwards Elton talked about "The Union", which he made with his dear friend Leon Russell and started to play "When Love Is Dying" which was the first time I've heard that live. Good to hear that Elton still can make gems of his own!

The next song was "I Guess that's Why They Call It the Blues", which he made up very bluesy and added another solo between the verses. The audience couldn't stop rocking. Then Elton played "Nikita" and what a blast! The audience gave Elton a big applause, when they heard the first lines of the song. Now the hits came streaming.

"Rocket Man". Breathless! What a solo version of the song! The audience made up a loud applause for Elton and he really deserved it. Elton went back to "The Union" and started to play "Never Too Old" and I really liked that song - and the rest of the audience seemed to do as well. Elton switched out the piano sound with a bluesy, electric piano sound and started to play "Philadelphia Freedom", which I really couldn't keep clapping to. "Tiny Dancer" and "Your Song" were both phenomenal and now Ray Cooper entered the stage:

Ray Cooper appeared on stage, when Elton played "Funeral For A Friend" and we couldn't stop laughing at Ray's funny moves. "Funeral for a Friend" faded out into "Tonight. "Better off Dead" and "Levon" made the arena boiling and now people seemed to have fun. Elton played a third song from "The Union" now with Ray Cooper on percussion. Elton played the song "Gone to Shiloh", which is about the American Civil War and with Bernie Taupin's beautiful lyrics this was a very memorial moment. "Indian Sunset" showed off, that Elton's voice's still better than ever and "I Think I'm Going to Kill Myself" with a western-saloon sound on the piano showed off that Elton's still at the top! Take Me To The Pilot with a 7 minute intro?! Probably one of the longest intros for that song. "Don't Let the Sun Go down on Me" was fantastic.

Now Elton asked the fans to come up in front of the stage. People ran up there and the first chord of "Bennie and the Jets" was making the entire arena screaming. Oh My God! What a rendition! Elton played the "In the Mood" part the best he could and he played it like never before with a little bit of Rudolph the Red Nosed Reindeer! Crazy Water was making the climax on the show and when he finished the song he left the stage.

Elton came back and started to sign autographs. Elton went all across the stage signing and of course I got my autograph. After that Elton thanked the audience for being so kind to him and he said that he'd always loved coming to Denmark. Elton wished us a happy Christmas and a happy new year. Then the sound of "Candle in the Wind" came into our ears. Beautiful, breath-taking, unbelievable. Elton left the stage and the concert was over.

Ray Copper in Knebworth 1990 {9:59}
Hochgeladen am 06.02.2009

LEONARD ETO & RAY COOPER {8:30}

Hochgeladen am 05.11.2010

Great Music exsperience 1994
Created with Video Easy RYVT Edition 2

… und das hier ist ohne Ray Cooper, aber trotzdem »mad«:

La Loi du Troupeau

Merci à Charles!

Merci a tous, pour tout…

Le 21 septembre 2010

Je vous écris ce message pour échapper aux
litanies compassionnelles du genre:
« Elle repose en paix, elle est morte
sereine. »

Je ne suis ni en paix ni sereine.
Je suis furieuse et en colère,
colère qui m'a aidée a lutter contre le cancer,
a tenir jusqu'au bout
et cette colère je veux la garder.

La mort me prendra certes mais je ne m'y résignerai pas. J'enrage dc laisser tous ceux qui m'ont entourée de tant d'affection,
De laisser mes enfants et mes petits enfants.

Je remercie tous les soignants medecins infirmiers,
qui ont tout fait pour man confort.
J'ai aussi une pensée spéciale pour mes compagnes d'infortunes,
malades comme moi.

Merci a tous, pour tout.

Danièle PASCAL

   

»Ich denke gern!«

Was ein lustiger Spruch alles bewirken kann

Misburg. Ein ganz normaler Dienstag im Kurt-Schwitters-Gymnasium. Für die Klasse 8b geht es in der letzten Stunde um die schlechte Finanzlage der Gemeinden. Das alltägliche Verhalten der Schüler – der Lehrer schreibt etwas an die Tafel, und die Schüler wollen es abschreiben. So auch an diesem Tag! Als Politiklehrer Dirk Ahrens aber dazu auffordert, zuerst zuzuhören, mitzudenken und dann erst abzuschreiben, bricht es aus Erik Nikolov (12) hervor: »Ich denke gern!«. Großes Gelächter. Selbst der Lehrer kann sich nicht mehr einkriegen und fordert die Klasse dazu auf, sich doch T-Shirts mit einer solchen Aufschrift zu besorgen. Was er da noch nicht ahnt: Die Klasse hat wirklich vor, diesen scherzhaft gemeinten Vorschlag in die Tat umzusetzen. Die Idee kommt von Mahsa Allami (13). Sie organisiert das, sammelt von jedem Schüler 4,80€ ein und bittet Ayleen Seitz (13), die Shirts zu besorgen.

Dank ›Facebook‹ können die Schüler einen Termin für die Präsentation der T-Shirts vereinbaren. Sie einigen sich auf Donnerstag, 15. Dezember. Der Tag, an dem eine Englisch-Arbeit bei Herrn Ahrens ansteht. Die ganze Klasse kommt mit »Ich denke gern«-Shirts in die Schule und wartet gespannt. Als der Lehrer dann reinkommt, vergisst er fast seine Klassenarbeit. Er hört nicht mehr auf zu lachen. Vor ihm steht eine fröhliche Klasse, alle in den gleichen T-Shirts und mit einer solchen Aufschrift! Gut gelaunt schreibt die Klasse die Arbeit, macht Gruppenfotos und freut sich auf die Gesichter ihrer Mitschüler aus den anderen Klassen.

Irina Mamedov (14) und Meris Perva (15) aus der Klasse 8b

aus dem wochenspiegel vom 28. Dezember 2011

 

Casser du Bois – Porter L'Eau – ??? – Casser du Bois…

C'est mon premier post en français et aussi le premier sur mon iPhone. Ce post dénote aussi le debut du fin de mon voyage – quoi que ça veut dire…
Un peux moins sérieux: Pour des certains voyages il faut da la musique speciale…
Et encore un peux moins sérieux: Vous Français, vous avez Renaud, mais nous Allemands, nous avons aussi des gas, qui ont quelquechose à dire …
Suivant le texte d'une groupe allmande des '70: Novalis.

Wer Schmetterlinge lachen hört

Wer Schmetterlinge lachen hört, der weiß, wie Wolken schmecken. Der wird im Mondschein, ungestört von Furcht, die Nacht entdecken. Der wird zur Pflanze, wenn er will; zum Tier, zum Narr, zum Weisen. Und kann in einer Stunde durchs ganze Weltall reisen. Der weiß, daß er nichts weiß, wie alle andern auch nichts wissen. Nur weiß er, was die anderen, und er noch lernen müssen. Wer in sich fremde Ufer spürt, und Mut hat sich zu recken; der wird allmählich, ungestört von Furcht, sich selbst entdecken. Abwärts zu den Gipfeln seiner selbst blickt er hinauf. Den Kampf mit seiner Unterwelt nimmt er gelassen auf. Wer Schmetterlinge lachen hört, der weiß, wie Wolken schmecken. Der wird im Mondschein, ungestört von Furcht, die Nacht entdecken. Wer mit sich selbst in Frieden lebt, der wird genauso sterben und ist selbst dann lebendiger als alle seine Erben.

Qui entend rire des papillons, il sait le goût des nuages. Au clair de la lune,  sans être dérangé par la crainte, il va découvrir la nuit. Il devient une plante, s'il veut; un animal, un fou, un sage. Et, dans une heure, il peut voyager par tout l'univers. Il sait qu'il ne sait rien, comme tous les autres ne savent rien non plus. Mais il sait ce que les autres, et lui même doivent apprendre encore. Qui sent les bords étrangers dans lui-même, et a le courage à s'étirer; petit à petit, sans être dérangé par la crainte, il va découvrir soi-même. En bas aux sommets de lui-même, il regarde vers le haut. La lutte contre sa pègre il prend tranquillement. Qui entend rire des papillons, il sait le goût des nuages. Au clair de la lune,  sans être dérangé par la crainte, il va découvrir la nuit. Qui vit en paix avec lui-même, il va mourir au même titre et même dans ce cas il est plus vivant que tous ses héritiers.

Novalis (Text: Carlo Karges)

(1971-1985), eine der ersten deutschen Rockbands aus den 1970er-Jahren. Zu den bekanntesten Werken der Band zählen die Titel Sommerabend und Wer Schmetterlinge lachen hört.

Si on fait un voyage, on a besoin du fourbi. Quelque chose à manger, quelque chose à boir, quelque chose pour se vêtir, des cartes et cetera.
Il y a aussi des voyages à l’intérieur, »Le petit prince« par example. Avec son Petit Prince Saint-Exupéry raconte l’histoire d’un voyage dans l’intérieur.

Place Castelane

Les videos suivantes sont placés pour avoir quelque chose avec soi pour les voyages au dedans…






Elton John George Michael - Don't Let The Sun Go... von Augenblicke

Merci beaucoup au gentil team du »Quick«, 

avant tout M. Maheddine et Mlle Laetitia

Horst-Eberhard Richter ist tot

Vor zwei oder drei Tagen habe ich es erfahren. Ein Kommilitone von mir arbeitete neben seinem Studium in Richters Institut, und so durfte ich – ich glaube es war mittwochs – mit den Leuten aus Richters Institut, unter anderem Michael Wirsching– und manchmal auch mit ihm selbst – Fußball spielen. Mein kaputtes rechtes Knie erinnert mich heute noch dran. (Da war ich aber – im Gegensatz zum linken – ganz alleine dran schuld: Übereifer!)
Über Horst-Eberhard habe ich unschöne Dinge gehört, die nicht hierher gehören.
Und die auch seiner Größe keinerlei Abbruch tun; nicht nur Bundespräsidenten, nicht nur Päpste, nicht nur Dalai Lamas, auch wir Psychotherapeuten und ebenso – vielleicht sogar: gerade deshalb – einer der bekanntesten, dürfen Mensch sein! Und Mensch sein heißt automatisch: Fehler machen, fehlbar sein, unvollkommen sein, Macken haben und auch anscheinend Schlimmes machen dürfen!

Ich jedenfalls habe mich damals riesig gefreut, als mir mein Kommilitone erzählte, Horst-Eberhard (ich durfte ihn duzen! ey wow!) hätte sich über meine Spielweise gewundert. Weil ich doch Schüler eines fernöstlichen Gurus sei, hatte er erwartet, ich würde einen sehr langsamen und bedachten Fußball spielen,

Fußball der Philosophie {3:59}

Hochgeladen am 16.10.2010

Deutschland gegen Griechenland

aber meine recht forsche Art hatte ihm anscheinend was zum Nachdenken gegeben. (Natürlich, da braucht man auch gar nicht stolz zu sein, aber damals war ich es halt!) Bevor ich weiter über Horst Eberhard rede…
Ach ja, da fällt mir noch eine Fernsehdiskussion ein, da nannte Horst Schily, der ja anscheinend keinerlei Schwierigkeiten damit hatte (natürlich hatte er damit Schwierigkeiten, das hat nur kein Schwein – ich auch nicht – mitgekriegt – übrigens wie auch Horst Mahler, kann man ja mal drüber nachdenken, was passiert mit den Leuten?, ist aber in diesem Zusammenhang egal) vom äußersten linken letztlich zum rechten Ende des politischen Spektrums zu wandern, also dieser Horst Schily nannte Horst-Eberhard vor laufenden Kameras etwas milde-abfällig: »Ach, Sie guter Mensch von Gießen!« Und dieser Schily-Satz – und Horst-Eberhard war das einzige Mal, das ich das mitgekriegt habe, konsterniert – wird mich wohl bis ins Grab begleiten, weil da steckt unheimlich viel drin!

Statt eines Nachrufes hier ein Vortrag von Horst-Eberhard Richter über das Verhältnis von Psychoanalyse und Politik (wenn ich mich recht erinnere, habe ich ihn über die IPPNW zugemailt bekommen, ich weiß es nicht mehr):

Ist eine andere Welt möglich?

Über die Betäubung sozialer Sensibilität und die Abwehr in Zeiten der Bedrohung / Horst-Eberhard Richter zum Verhältnis von Psychoanalyse und Politik

Die Psychoanalyse ist ein wertvolles Instrument der Aufklärung und kritischen Deutung von Politik – diese Grundhaltung vertritt kaum jemand in Deutschland so populär wie Horst-Eberhard Richter. Am gestrigen Abend hat sich der 79-jährige Psychoanalytiker, der in der Studenten- und Friedensbewegung großen Widerhall fand, mit einem Vortrag in der Aula der Goethe-Universität Frankfurt aus dem Amt des Geschäftsführenden Direktors des Frankfurter Sigmund-Freud-Instituts verabschiedet. Sein Thema: Mechanismen der Distanzierung in einer von Gewalt gekennzeichneten Welt und die Chancen der politischen Emanzipation.

Meine Damen und Herren,

Freud hat einmal gesagt, die Psychoanalytiker könnten nicht vermeiden, die Gesellschaft gegen sich aufzubringen, weil sie ihr ihre eigenen Verdrängungen genau so vorhalten müssten wie jeweils den einzelnen Patienten, die ebenfalls gegen diese Aufdeckung Widerstand leisteten. Man müsse also als Psychoanalytiker die Bezichtigung in Kauf nehmen, dass man gesellschaftliche Illusionen und Ideale in Gefahr bringe.

Tatsächlich musste Freud viele Jahre eine Flut von Schmähungen über sich ergehen lassen, weil er mit seiner Sexualtheorie ein Tabu brach und als revolutionärer Pionier einer hemmungslosen Libertinage gefürchtet, aber damit zugleich gründlich missverstanden wurde. Er hatte die Gesellschaft in einem Moment provoziert, da ein Verdrängungsthema zwar schon ans Licht drängte, aber gerade noch von Ängsten und ideologischen Verboten zurückgehalten wurde. Daher anfangs die massiven Widerstände, erst später die Rehabilitation eines der herausragendsten Aufklärer der Neuzeit.

Was Freud bewirkte, wurde ihm ähnlich wie in der Einzeltherapie schließlich dadurch erleichtert, dass sich eine Verdrängung in der Gesellschaft schon gelockert hatte, so dass der Anstoß zu ihrer weiteren Erschütterung wirksam werden konnte. Nun kann man fragen, wo sich denn heute etwa ein ähnlich wichtiges gesellschaftliches Verdrängungsthema zu kritischer analytischer Befragung anbiete. Anbieten ist allerdings schon eine gewagte Formulierung, zumal in einer Zeit, da die große Mehrzahl der Psychoanalytiker froh ist, sich einen anerkannten Platz im klinischen Versorgungssystem zu sichern und nachweisen zu können, dass ihre praktische Arbeit hilfreich und notwendig ist. Aber wenn man fast ein halbes Jahrhundert nicht ganz erfolglos bemüht war, einiges zu solchen Nachweisen beizusteuern, so kann man doch dem Bedürfnis nachgeben, sich der genannten Frage zuzuwenden.

Dabei bin ich auf eine Bemerkung Freuds am Schluss seines Buches "Das Unbehagen in der Kultur" gestoßen, das er nach langer Arbeit 1930 herausgebracht hat. Da lauten die letzten Sätze: "Die Menschen haben es jetzt in der Beherrschung der Naturkräfte so weit gebracht, dass sie es mit deren Hilfe leicht haben, einander bis auf den letzten Mann auszurotten. Sie wissen das, daher ein gut Stück ihrer gegenwärtigen Unruhe, ihres Unglücks, ihrer Angststimmung. Und nun ist zu erwarten, dass die andere der beiden,himmlischen Mächte', der ewige Eros, eine Anstrengung machen wird, um sich im Kampf mit seinem ebenso unsterblichen Gegner zu behaupten."

Vielleicht erspürte Freud damals schon das Heraufziehen einer Ausrottungsmentalität, wie sie demnächst Hitlers Völkermord an den Juden möglich machen würde. Und vielleicht ahnte er auch, dass die Entwicklung wahnwitziger Massenvernichtungswaffen bevorstand und dass es den Menschen schwer fallen würde, sich von diesen Arsenalen je wieder zu trennen. Man denke nur an die vom Pentagon neu entworfene Nuklearstrategie mit der atomaren Bedrohung auch atomwaffenfreier Staaten. Freuds Einfall, wie die gefürchtete Katastrophe abgewendet werden könnte, erschöpfte sich in der Anrufung der "Himmelsmacht" Eros, was aus der Feder des areligiösen Freud eher wie eine hilflose Tröstung anmutete.

Niemand dürfte bestreiten, dass die Anhaltspunkte für Freuds apokalyptische Befürchtung inzwischen noch erheblich an Bedrohlichkeit zugenommen haben. Andererseits hat sich die Neigung erkennbar vermindert, ausgerechnet von Vertretern der Psychoanalyse Hilfe zu einem besseren Verständnis des Dilemmas oder gar zu hilfreichen Interventionsmöglichkeiten zu erhalten. Nun gehöre ich selbst zu der eher bescheidenen Zahl von Psychoanalytikern, die sich auch ungebeten zu kritischer Kommentierung gesellschaftlicher und politischer Entwicklungen zu Wort melden und auch vor praktischem Engagement nicht zurückscheuen. In der Erinnerung an Freuds Ermutigung, dass die Erregung von Widerstand nicht heißen müsse, dass man falsch liege, riskiere ich es, die folgenden provozierenden Überlegungen vorzutragen.

Lassen Sie mich mit einem Beispiel aus den letzten Wochen beginnen. Der amerikanische Außenminister Powell erfährt im Gespräch mit seinem französischen Amtskollegen, dass dieser im Zusammenhang mit den Irak-Kriegsplänen Bedenken gegen den amerikanischen Unilateralismus hegt. Powells überlieferter Kommentar: Der Kollege führe sich schwächlich und weibisch auf. Richard Rorty berichtet von demokratischen Senatoren und Abgeordneten, die sich wegen ihrer Kriegsgegnerschaft als "weichliche Europhile" schmähen lassen müssen. Weichlich, schwächlich, weibisch, feige – in Deutschland kommt noch die Titulierung von Friedensaktivisten als Weicheier hinzu, eine weitere Variante von Entmännlichung. Die Entscheidung für Krieg oder Nichtkrieg wäre demnach u.a. ein Test für Männlichkeit oder Unmännlichkeit. Man mag mir nachsehen, dass mir als Psychoanalytiker dazu die kraftmeierische Sprache von postpubertären Jugendlichen einfällt, die sich in riskanten Mutproben ihrer Potenz versichern zu müssen glauben. Warum reagiert sogar ein sonst eher zu den Besonnenen zählender Minister Powell so gereizt?

Ich meine indessen, dass sein impulsiver Ausbruch repräsentativ ist für die mehrheitliche Verfassung eines Großteils der männlichen Machtelite und dass es dabei nicht nur um den Irak-Krieg oder die augenblickliche Kriegspolitik überhaupt geht, sondern darüber hinaus um die Verteidigung eines männlichen Machtwillens, der sich durch weichliche, weinerliche, weibische Bedenklichkeiten nicht ankränkeln lassen will. Aber die übertriebene Gereiztheit, die auch der deutsche Kanzler bei seiner Distanzierung von den Irak-Kriegsplänen in Amerika zu spüren bekommt, verrät doch auch, dass hier etwas getroffen worden ist, was man einen wunden Punkt nennt. Denn am heftigsten wehrt man sich bekanntlich dagegen, was man zugleich im eigenen Innern niederhalten muss.

Führt diese Spur vielleicht weiter zu derjenigen zeittypischen Verdrängung, an der zu arbeiten sich momentan besonders lohnt? Lohnen allerdings nicht in dem Sinne des Belohntwerdens durch Zustimmung gemeint.

Wenn ich es richtig sehe, gab Freud selber einen Fingerzeig nicht zur Lösung, aber zur Erklärung des Problems, indem er in der zitierten Arbeit an einem bemerkenswerten Selbstwiderspruch hängen blieb. Im Anfangsteil des Textes hatte er noch eine Einstellung gepriesen, deren Konsequenz ihn am Ende erschreckte. Zunächst hatte er nämlich gemeint, dass man zusammen mit Allen am Glück Aller arbeite, wenn man mit Hilfe der Wissenschaft und Technik die Natur menschlichem Willen unterwerfe. Diese Kulturarbeit sei indessen im wesentlichen den Männern vorbehalten, weil die Frauen - so heißt es in einem späteren Abschnitt - weniger sublimieren könnten und mit ihren Interessen an Familie und Sexualität, also am Eros im weiteren Sinne, den Männern viel Energie rauben könnten, falls diese sich dagegen nicht ausreichend schützten.

Man versteht jetzt besser, warum Freud nur den himmlischen Eros gegen den ausufernden männlichen Bemächtigungstrieb zu Hilfe rief, denn wie man sieht, hatte auch er es schwer, die stigmatisierten "weibischen" Bindungsgefühle in das männliche Selbstbild, offenbar zugleich in das eigene, zu integrieren. Ludwig Binswanger schrieb einmal, Freuds Persönlichkeit sei durch einen ungeheuren Willen zur Macht charakterisiert. Dieser meinte dazu, er wisse zwar nichts davon, aber er wolle auch nicht widersprechen, denn das Eigentliche des eigenen Wesens sei wohl unbewusst.

Ich habe Freud hier allerdings überhaupt nur als Zeugen für eine ideologisch fixierte Gespaltenheit des kulturellen Menschenbildes zitieren wollen. Diese hat eine lange Geschichte. Dazu nur einige skizzenhafte Bemerkungen. Es begann damit, dass sich in der Renaissance das selbstbewusste Individuum entdeckte und sich aus seiner gehorsamen Unterordnung unter die mittelalterliche Kirchenherrschaft befreien wollte. Philosophen wie Francis Bacon und René Descartes gehörten zu den Pionieren, die im naturwissenschaftlichen Erkennen einen Weg zur Überwindung von Ohnmacht und Unmündigkeit wiesen. Unter den wachsamen Augen der Kirche wollte man das Forschen zunächst noch als unschuldige Neugier erscheinen lassen. Aber von Anfang an ging es um Macht, so wie später Freud die Abkunft des Wisstriebes aus dem Bemächtigungstrieb entlarvte. Bereits im 17. Jahrhundert hatten Denker wie Descartes und Spinoza festgestellt, dass jede emotionale Regung, von der das Ich passiv ergriffen werde, den intellektuellen Bemächtigungswillen störe. Der Wille, schrieb Descartes, dürfe sich nur auf den Verstand stützen und sich nicht durch Gefühle und Empfindungen irritieren lassen, die vom Körper und nicht von der Seele her stammten. Descartes beschrieb bereits die Vision, dass der Prozess des Erkennens grenzenlos fortschreiten und bis zur Annäherung an göttliche Vollkommenheit führen könne. Vor den Augen stand jedoch immer nur die eine Seite des Göttlichen, nämlich Allwissenheit und Allmacht. Die andere Seite - Güte, Liebe, Mitgefühl, Hilfsbereitschaft, Versöhnung blieb ausgegrenzt, weil sie zu einem Rückfall in mittelalterliche Ergebenheit, Ehrfurcht, Hilflosigkeit und Ohnmacht einzuladen schien. Der im Bunde mit der Naturwissenschaft vorherrschende Bemächtigungswille sorgte somit zur Unterdrückung und Abspaltung derjenigen psychischen Merkmale, die dem Aufstieg zur machtvollen Selbstvergöttlichung des Individuums hinderlich schienen. 

Ich habe den aus der Psychiatrie herrührenden Terminus der Manie gewählt, um die Maßlosigkeit des Anspruchs zu kennzeichnen, der von der Illusion geleitet wird, am Ende winke eine gottähnliche absolute Unabhängigkeit bzw. Ungebundenheit. Immer wieder gab es allerdings auch Zwischenphasen, in denen bedeutende Denker Gehör mit der Feststellung fanden, dass der Zusammenhalt menschlicher Gemeinschaften sozialer Antriebe bedürfe, ohne die keine gerechte gesellschaftliche Ordnung möglich sei. Rousseaus Sorge war, dass der Fortschritt die Menschlichkeit der Herzen ersticke. David Hume bemühte sich, mitmenschlichen, sympathischen Gefühlen als ursprünglichen Motiven moralischen Handelns Anerkennung zu verschaffen. Sogar Adam Smith, Erfinder der liberalen Marktwirtschaft, pries in einem großen Buch über die "Ethischen Gefühle" die Benevolence und die Sympathie als Gegenkräfte gegen überwuchernde selbstsüchtige Interessen. Auf das Entschiedenste bestand dann Schopenhauer darauf, dass allein Mitleid das Fundament für Gerechtigkeit lege. Keiner pochte so entschieden wie er auf das Mitleid als ethisches Grundmotiv. Allerdings sah er darin wiederum vorrangig eine Qualität der Frauen, denen er genau so wenig wie später Freud zutraute, im kulturellen Prozess zur Übernahme verantwortlicher kultureller Aufgaben zu taugen. 

Der folgende beispiellose Aufschwung der Technik wurde dann aber als wunderbare Bestätigung des männlichen Bemächtigungswillens erlebt. Man feierte Nietzsche, der im Bilde des Übermenschen dem Traum der Selbstvergöttlichung Gestalt gab. Dazu passte es, dass Nietzsche die vermeintlich entmännlichenden Gefühle, an der Spitze das Mitleid, in Grund und Boden verdammte. Den Schwachen gebühre kein Beistand. Sie sollten zugrunde gehen. Mitleid sei Gift, weil es erhalte, was zum Untergang reif sei. Der Gute sei der letzte Mensch, die schädlichste Art Mensch. Den Guten habe sich der Mensch des Ressentiments ausgedacht. Das schrieb der Mann in den Jahren einer sehr schmerzhaften Krankheit, in denen er sein eigenes Leiden und sein Mitleiden mit sich selbst niederkämpfte. Aber seine Ethik entfaltete über zwei Jahrhunderte eine gewaltige Wirkung. Und sie lebt bis heute fort, etwa, wie gezeigt, als Waffe gegen europäische oder europhile Weichlinge. 

Allerdings hat die technische Entwicklung geholfen - sofern man es so zu nennen wagt, die Versuchung zum Mitfühlen und Mitleid ohnehin sehr zu dämpfen. Die nach wie vor in Tausenden von Nuklearwaffen gespeicherte massenmörderische Gewalt ist unsichtbar, und das voraussehbare Leiden der angezielten potentiellen Opfer ist nicht vorausfühlbar. Die Kampfflieger, die in unerreichbarer Höhe mit Knopfdruck Bomben oder Raketen ausklinken, sehen nichts von den zerfetzten und verstümmelten Menschen. Sie hören keine Schreie. Der Krieg ist nur noch selten ein Kampf, eher eine Hinrichtung durch Männer, die aus weiter Ferne in Flugzeugen oder auf Kriegsschiffen den Tod bringen. Überdies sorgen die überwachten Medien seit Vietnam dafür, dass nur solche Grausamkeiten abgebildet werden dürfen, die der Gegner verübt. 

Joseph Weizenbaum spricht von der riesigen psychologischen Distanz, die wir neuerdings zwischen unserem Tun und dessen Auswirkungen herstellen können. Wir können Brutalitäten planen und verüben, ohne davon das Geringste zu spüren. Das ist u.a. auch ein "Erfolg" der Computer-Wissenschaft. Und es ist nur symptomatisch, dass das bedeutendste Technik-Forschungszentrum der Welt, das MIT, sein Wissen immer zuerst seinem Hauptsponsor, dem Pentagon, zur Verfügung stellt. Man kann es als Triumph des Bemächtigungswillens ansehen, dass er seinen gefährlichsten Gegenspieler, die soziale Sensibilität, mit den neuen technischen Mitteln betäuben kann. Aber was da unterdrückt wird, ist das psychologische Immunsystem, das zur Abwehr einer furchtbaren gemeinsamen Selbstbedrohung unerlässlich ist. 

So ist es wohl kaum übertrieben zu behaupten, dass die heute gefährlichste Verdrängung genau die Sensibilität betrifft, die allein imstande ist, den weiteren Absturz in eine letztlich tödliche Dehumanisierung aufzuhalten. Und die Psychoanalyse kann sich durchaus dafür zuständig fühlen, zur Aufklärung dieses fatalen gesellschaftlichen Abwehrvorganges beizutragen. Psychoanalytiker, Psychiater und andere Mediziner aus vielen Ländern hatten sich Anfang der 80er Jahre vereint, um dem atomaren Rüstungswettlauf mit Aufklärung über die unübersehbaren medizinischen Folgen atomarer Katastrophen entgegenzutreten. Die Menschen sollten wissen, dass die Medizin in diesem Fall hilflos sei. Man warf uns vor, Angst zu verbreiten. Aber genau das wollten wir, nämlich die Menschen fühlen zu lassen, was ihnen drohte, und ihnen klar machen, dass sie die Verantwortung dafür mittrugen, die Abschreckungsdrohung im Ernstfall möglicherweise wahrmachen zu müssen. 

Wir Psychoanalytiker wissen allerdings, dass mit moralischen Appellen nichts zu erreichen ist. Es lässt sich Verdrängtes nicht bewegen, das sich nicht schon spontan rührt. Aber wenn sich etwas rührt, kann man nachbohren. Zum Beispiel, wenn man spürt, dass es Mühe macht, gewisse peinliche Erinnerungen niederzuhalten. Wir Deutschen können, selbst wenn wir es wollten, nicht der Erinnerung an die Schrecken zweier verschuldeter Weltkriege und des Holocaust entkommen. Die Jugend strömt in Massen zu Filmen wie "Schindlers Liste" oder "Der Pianist", auch in die Ausstellung über die Wehrmachtsverbrechen, und erfährt darin Wichtiges über ein beunruhigendes geistiges Erbe, das in den Familien vielfach verheimlicht wurde. Die Jugendlichen spüren durch die Filme Entsetzen, Scham, Mitgefühl - aber auch ein Stück Hoffnung, dass selbst unter der Drohung der schlimmsten Barbarei die Menschlichkeit eine Chance hat. Wenn die gemeinsame schlimme Vergangenheit in diesem Land eine besondere Ideosynkrasie gegen kriegerische Gewalt hinterlassen hat, so ist das, meine ich, überhaupt nicht beschämend, und dafür muss sich kein Kanzler entschuldigen.

Die Geschichte der Amerikaner ist eine andere. Sie haben entscheidend mitgeholfen, die Welt vom Naziterror zu befreien. Sie waren ein großes Bollwerk gegen den Stalinismus. Aber auch sie haben Schuld zu tragen: Hiroshima mit über 200.000 Opfern; Vietnam, wo das versprühte Dioxin der Menge nach ausgereicht hätte, die gesamte Menschheit zu vergiften. Vietnam bereitete ihnen eine kurze moralische Krise, so dass sie einen Läuterer suchten und den frommen Jimmy Carter als Präsidenten fanden, der ihnen ausgerechnet jetzt, am Rande eines Irak-Krieges, wie ein Mahnmal als Nobelfriedenspreisträger vorgehalten wird. Aber um alles in der Welt wollen sie Hiroshima als ruhmwürdiges Heldenstück hochhalten. Eine zum 50. Jahrestag des Bombenabwurfs im Smithonian-Museum in Washington geplante große Ausstellung, die zwar patriotisch ausgerichtet sein, aber auch die Zerstörungen und die Wirkung auf die Menschen zeigen sollte, wurde auf großen Druck hin verboten. Noch immer darf nicht besichtigt werden, was damals angerichtet wurde. Aber Kritiker geben keine Ruhe. Das Buch des Psychiaters Robert J. Lifton "Hiroshima in America" hat die Verdrängung wieder gestört. 

Ich habe, wie manche sich vielleicht erinnern, einmal ein Buch mit dem Titel geschrieben: "Wer nicht leiden will, muss hassen". Man könnte auch hinzufügen: "Wer nicht mitleiden will, muss hassen." Er muss die anderen hassen, die noch mitleiden können, weil sie ihm wie ein strafender Vorwurf entgegentreten. Der Hass als Abwehr von Schuldgefühl liegt immer bereit, seitdem der Bemächtigungswille seine Hemmungen abgestreift hat. Dennoch bleibt der Hass immer ein wenig von Angst gefärbt, muss es auch bleiben, denn das Leiden bleibt eine Farbe des Lebens, die sich nicht tilgen lässt, und dies umso weniger, je höher man sich über die anderen erhebt. Das entspricht wiederum dem Verhängnis der Manie, die ständig am Abgrund der Depression und des Selbsthasses wandelt. 

Nun gab es den 11. September. Der hat zwar nicht die Welt verändert, aber er hat genau dasjenige egomanische Weltbild als Illusion entlarvt, das den hektischen Wettlauf in unserem System unerbittlich antreibt. Es gibt die grandiose Freiheit nicht, die mit der erreichten Beinahe-Omnipotenz verbunden sein sollte, deren sich die alles überragende Hegemonialmacht schon fast sicher zu sein glaubte. Ein paar fast unbewaffnete Terroristen vermochten in dem Land der stärksten Wirtschaft, der höchsten Rüstung, der fortgeschrittensten Technik und des teuersten Spionagesystems die Symbole der wirtschaftlichen und der militärischen Macht vernichtend zu treffen. Alle je errungenen Siege als scheinbare Beweise unüberwindbarer Stärke konnten und können nicht das Mindeste an eigener Verletzbarkeit ändern, weil es die erstrebte Unabhängigkeit nicht gibt. Somit bleibt die Verletzlichkeit immer erhalten, was auch Israel zu spüren bekommt, das mit eskalierender militärischer Gewalt nur neuen terroristischem Hass und neuen Selbstmord-Anschlägen den Boden bereitet. 

Das hat der amerikanische Politikwissenschaftler Benjamin Barber seinem Präsidenten nach dem 11. September klar machen wollen, als er ihm schrieb: "Der Terrorismus ist nur die negative und verzerrte Form der wechselseitigen Abhängigkeit, die wir in der positiven und nützlichen Form nicht anzuerkennen bereit sind." Der Satz enthält die unerhörte Aufforderung zu einer Einsicht, die in Wahrheit ganz simpel und banal ist, stände ihr eben nicht der neuzeitliche Glaube an die erreichbare Allmacht durch überlegene Stärke entgegen und als Grundlage dafür das wahnhafte Selbstbild eines männlichen Ego, das sich zu unumschränkter Autonomie erheben zu können glaubt. 

 * * * 

Erlauben Sie mir, m.D.u.H., die kurze Abschweifung zu einer autobiographischen Erfahrung, die mich Schritt für Schritt zum Zweifel an solchen Visionen geführt hat. Als ich vor genau einem halben Jahrhundert als Leiter einer Beratungs- und Forschungsstelle für seelische Störungen im Kindes- und Jugendalter in Berlin meine Arbeit begann, fand ich bald bestätigt, was ich als junger Psychoanalytiker gelernt hatte und weiter lernte. Nämlich, dass die psychischen und oder psychosomatischen Störungen von Kindern ganz überwiegend mit unbewussten Konflikten zusammenhingen. Aber diese Konflikte konnte ich fast immer nur verstehen, wenn ich näher untersuchte, wie das jeweilige Kind in das Netzwerk der Familie oder zumindest der Mutter-Kind-Beziehung verstrickt war. Was liefen da für Dialoge ab? Wie verknüpften sich Ängste, Sehnsüchte, Trotz, Machtwünsche, Eifersüchte, Racheimpulse untereinander? Wie passten die Symptome der Kinder zu den durchschaubaren familiären Dramen? So gelangte ich ganz unplanmäßig zu einer Revision des klassischen Bildes von einem individuell abgekapselten psychischen Apparat, für dessen Entwicklung sich das Kind der Außenwelt mehr oder weniger erfolgreich bemächtige, um seine innere Struktur auszubilden. Vielmehr stützte ich mich bald mehr auf die ungarische psychoanalytische Schule, die von Geburt an die Gegenseitigkeit allen psychischen Geschehens betonte. Und ich sehe mich nahe bei Norbert Elias, der sich wunderte, dass wir unter "Ich" etwas von allen Menschen und Dingen "draußen" Abgeschlossenes verstehen, also den Menschen als einen "Homo clausus" und nicht als eine offene Persönlichkeit, die zwar eine gewisse Autonomie erreichen kann, aber zeitlebens auf andere Menschen ausgerichtet und angewiesen bleibt. Von meinen ersten Büchern der 60er Jahre an, es waren: "Eltern, Kinder und Neurose" und "Patient Familie", verfolgte ich diese Spur und entdeckte, wie von Müttern, Vätern, Schule die Machtkämpfe unseres Systems frühzeitig in die Psyche der Kinder eindringen und in ihnen Barrieren gegen die Anderen und im eigenen Inneren Scheidewände gegen das Andere errichten, insbesondere bei den Jungen. Das innere Andere ist dann das, was schon früh als Potenzbedrohung gefürchtet wird, nämlich das Schwache, die Anhänglichkeit, das Angewiesen-Sein, die Gebundenheit. 

In den 70er Jahren suchte ein Großteil der studentischen Jugend genau dieses Andere. Sie gingen in die Jugendheime, Jugendgefängnisse und Obdachlosen-Gettos, zu den psychisch Kranken, und viele brachen in die Dritte Welt auf, um die Benachteiligten zu unterstützen – aber auch in sich selbst das Andere zu integrieren. So wie sie sich gegenüber den Schwachen nicht als Retter von oben her näherten, sondern sich in Ebenbürtigkeit bewähren wollten, so wollten die jungen Männer auch ihre inneren passiven Bedürfnisse und ihre Empfindsamkeit offen ausleben. Eine Idee stand über allem: Wir können uns nicht als Einzelne, sondern nur gemeinschaftlich emanzipieren und unsere Kultur humanisieren. So schossen Selbsthilfegruppen, politisierte Wohngemeinschaften, Eltern-Kindergruppen wie Pilze aus dem Boden. Paar-, Familien- und Gruppentherapie blühten auf. Sorgen um andere, Gemeinschaftsfähigkeit, Integration Fremder, Verantwortungssinn wurden Kriterien von psychischer Gesundheit. Von der Psychoanalyse wurde Hilfe gesucht, aber weniger von der Psychoanalyse des Narzissmus und von der Therapie des hungernden Selbst, sondern vor allem von den neuen Erkenntnissen über unbewusste Interaktions- und Gruppenprozesse. 

Es war jedoch nur ein kurzlebiger Aufstand gegen die eingewurzelte Ideologie der Egomanie und deren Durchdringung der neoliberalen Strukturen. Der mörderische atomare Wettlauf des Kalten Krieges, den selbst der UN-Generalsekretär einen Wahnsinn nannte, legte sich wie ein eisiger Nebel über die Euphorie des Sozialen. Einige Reformmodelle hielten sich. Mehrheitlich setzte indessen eine große Rückwärtsbewegung ein. Und nicht wenige aus der sozialen Avantgarde begruben eilig ihre Ideale und fanden, um nicht leiden zu müssen, die Zuflucht zu dem Trick mit den sauren Trauben. 

Heute ist üblich zu denken: Was gescheitert ist, war falsch. Wer siegt, liegt richtig und hat Recht. Tatsächlich war vieles, was in jener Aufbruchphase probiert wurde, übertrieben, überstürzt und unausgegoren. Das Ziel war der Aufschwung auf eine Stufe von höherem erwachsenen Verantwortungssinn. Aber die Kraft und die Besonnenheit reichten nicht aus, um den Anspruch zu erfüllen. Dennoch haben die Experimente eine Entdeckung zu Tage gefördert, die kaum mehr ausgelöscht werden kann. Nämlich die Möglichkeit, ein Bewusstsein von Gemeinschaftlichkeit und Bescheidenheit zu entwickeln, das die falsche Idealisierung von Machtwillen und die falsche Entwertung von Sensibilität überwindet. Richard Rorty, der bekannte amerikanische Philosoph, hat die provokante These aufgestellt, die ich als Motto für mein neues Buch übernommen habe: 

"Der moralische Fortschritt ist davon abhängig, dass die Reichweite des Mitgefühls immer umfassender wird. Er ist nicht davon abhängig, dass man sich über die Empfindsamkeit erhebt und zur Vernunft vordringt." 

Empfindsamkeit und Mitfühlen, das klingt unpolitisch. Man denkt an Mutter Theresa oder an Prinzessin Diana. Aber niemand wird einen Nelson Mandela, der einmal Anführer einer terroristischen Organisation war, unpolitisch nennen, weil der Antrieb zu seiner einzigartigen Versöhnungspolitik aus seinem Glauben an die Überwindbarkeit von Gewalt durch Menschlichkeit herrührte. In 27 Jahren Kerkerhaft hat er in eigenem Leiden und im ohnmächtigen Miterleben der Gräuel der Apartheid gelernt, den blutigen Rachefeldzug zu verhüten, den alle Welt als unvermeidlich erwartet hatte. Der Widerständler Willy Brandt nannte seine Politik gelegentlich eine Politik der Compassion und meinte damit seinen Beweggrund zum Kampf für soziale Gerechtigkeit und Frieden. Woher rührt in einer christlichen Kultur die Angst, sich zu derjenigen Disposition in unserem Innern zu bekennen, von der unsere Humanität und letztlich unser Streben nach Gerechtigkeit abhängt? 

Die Angst stammt wohl genau aus der Stigmatisierung der Gefühle und der Gesinnung, die einst das Christliche bestimmten, an deren Stelle nun der Anspruch auf egomanische Selbstbefreiung getreten ist, der z.B. die führende westliche Nation bestärkt, ungeniert aus dringenden Gemeinschaftsverpflichtungen auszuscheren, etwa aus einer verbindlichen Klimakonvention oder aus der Unterwerfung unter einen internationalen Strafgerichtshof zum Schutz der Menschenrechte. Damit droht nun das Abgleiten in eine gefährliche imperiale Weltordung. Andererseits gibt es dagegen vorläufig nur schwachen Widerstand, eben weil die Erringung von Ungebundenheit durch überlegene Stärke auf der Linie eines immer noch tragenden westlichen Irrglaubens liegt. Der ermächtigt nach wie vor zu fortwährenden Spaltungen der Welt, um im Namen des Guten über das Böse siegen zu können, was irgendwann aber in ein Sich zu Tode Siegen einmünden muss, etwa nach dem Muster der Gewaltkette in Israel-Palästina. 

M.D.u.H. Ist eine andere Welt möglich? Zu dieser Frage habe ich Sie in diesen Vortrag gelockt. Aber ich hatte schon anfangs gesagt, dass ich mich darauf konzentrieren würde, nach demjenigen Verdrängten zu suchen, dessen Befreiung momentan vordringlich zu wünschen wäre. Dabei bin ich auf verschiedene Abwehrformen gestoßen, gegen die sich der derzeit herrschende Kriegsgeist bisher noch behaupten kann: Das ist u.a. die technische Verschleierung von Brutalität, es ist die ideologische Stigmatisation von Empfindsamkeit, die aggressive Leidensabwehr nach dem Muster: Wer nicht leiden will, muss hassen. Aber es erwies sich, dass die Wurzeln eines fatalen einseitigen Bemächtigungswillens sehr tief reichen, weil dieser unterdrückten Bindungsgefühlen abgerungen ist, die wiederum als Rückfall in Ohnmacht und Unmündigkeit gefürchtet werden. Andererseits bedürfen gerade diese Bindungsgefühle der Rehabilitation mit Hilfe der Wandlung eines individualistischen Menschenbildes zum Bild von Menschen, die von Geburt an aufeinander bezogen und in übergreifende Generationenzusammenhänge eingebunden sind. 

Auf die Frage, ob eine andere Welt möglich sei, müssen wir wohl in Anlehnung an Freuds Sorge von 1930 feststellen, dass die Steuerung der Welt zur Zeit immer noch auf die sich vergrößernde Gefahr einer gemeinsamen Selbstzerstörung hinausläuft. Also muss die Welt anders gemacht werden. Und da regen sich ja nun auch aus der Mitte der Gesellschaften Kräfte, die so etwas im Sinne haben. 

Ich habe bewusst im Titel meines Vortrages Bezug auf das Motto genommen, unter dem sich die globalisierungskritische Bewegung attac in Deutschland gegründet hat. Nämlich: "Eine andere Welt ist möglich". Ich freue mich über den Mut und das umfassende Verantwortungsbewusstsein dieser wachsenden internationalen Bewegung und unterstütze sie gern. Sie repräsentiert zumindest einen wichtigen und mutigen kreativen Ansatz, der mir einleuchtet. Die Frage nach dem Möglichen verlangt indessen zuallererst immer eine Antwort nach dem eigenen Engagement, an dem Möglich-Machen persönlich praktisch mitzuwirken. Da kann ich selbst mit meinen nachlassenden Kräften nicht mehr viel bieten, nur noch eine bescheidene Aktivität in der Friedensarbeit der Ärzte für Frieden und soziale Verantwortung. Immerhin ist und bleibt diese Aufgabe ein Kernstück im Programm für eine Veränderung der Welt, entsprechend dem Satz von Willy Brandt: "Frieden ist nicht alles, aber ohne Frieden ist alles nichts."

Copyright © Frankfurter Rundschau 2002

Erscheinungsdatum 04.12.2002

siehe auch:
- Texte von Horst-Eberhard Richter (Better World Info)
- Gründer der deutschen IPPNW gestorben – Horst-Eberhard Richter war ein Vordenkern der Friedensbewegung (Wolfgang Plischke, Neckar-Chronik, 21.12.2011)

Die Welt ist nicht gespalten. Wir sind es, die sie spalten, weil wir mit uns selbst uneins sind.

Aber warum waren keine da? Aus Versehen, hieß es. Doch es war keine Panne, vielmehr Ausdruck einer uneingestandenen allgemeinen Verantwortungslosigkeit. Wie aber ist diese zustande gekommen? Offenbar durch einen Verlust an Wertebewusstsein.

So kann man doch auch psychische Korruption als Krankheit erklären, nämlich als Verkümmern der großen menschlichen Kraft des Mitfühlens, der sozialen Sensibilität. Schopenhauer nannte das Mitleid als Fundament für Gerechtigkeit und Menschenliebe.

[Drei Zitate aus: Dominik Leitner, Moral in Zeiten der Krise, Rezension, neuwal.com, 14.11.2012] 

Das sokratische Prinzip gewinnt aus der Schwäche eine Kraft: nicht in der Macht des Wissens, sondern in der Ohnmacht des eingestandenen Nichtwissens liegt die Chance zur Wahrheit. Daß Richter dies auch auf sich selbst bezog, die Pose des Bescheidwissers mied und die eigene Expertenrolle stets kritisch hinterfragte, hat zu seiner inspirierenden Breitenwirkung ebenso beigetragen wie sein persönlicher Einsatz in der Friedensbewegung und in der Arbeit mit sozialen Randgruppen. Die Kraft aus dem Annehmen der Schwäche aber blieb Leitlinie seiner Erkenntnisarbeit wie seines therapeutischen Wirkens […]    [Hans Krieger, Der Friedensarbeiter, Ossietzky 1/2012]

- Nachruf Horst-Eberhard Richter – Der Therapeut der Republik (Jan Feddersen, taz, 20.12.2011)

Richter war ein Stiller, aber er war kein stiller Dulder. Er nahm teil, nahm formend Anteil, ja prägte jenes gewissentragende Deutschland, das zwar außerparlamentarisch, aber politisch war. Richter galt zu Recht als Leitfigur der Friedensbewegung und als einer ihrer klügsten, umfassendsten Denker. Wo auch immer das vergangene Jahrhundert Dynamik gewann, war Richter sein analytischer Begleiter und wirkmächtiger Kommentator. […]

 Man sagt, er habe Freud und C. G. Jung vom Kopf auf die Füße gestellt.[…] Seine anhand zahlreicher familienbiographischer Studien entwickelte Theorie von unbewussten Beziehungskonflikten zwischen Eltern und Kind als Hintergrund kindlicher Störungen wurde international als wesentliche Ergänzung zu Freuds Theorie des Kind-Eltern-Verhältnisses anerkannt […].

[Bernd Graff, Zum Tod von Horst-Eberhard Richter: Ingenieur der Seele, Vordenker des Friedens , SZ, 20.12.2011)

- "Unübersehbare Folgen für die Kultur des Friedens" (im Interview mit Christina Matte, Neues Deutschland, 15.09.2001, gefunden bei Friedenskooperative)
- Horst-Eberhard Richter zwischen Mord und Krieg (Nichtidentisches, 09.11.2007)
- Medien: intellektuelle Korrumpierbarkeit in Konfliktzeiten (Post, 09.11.2007)
- Heute diskutiert er mit den 68er Enkeln (Angela Grosse, Hamburger Abendblatt, 13.08.2005)

Und dann gibt es historische Momente, in denen der wache Teil einer Gesellschaft spürt, daß etwas anders gemacht werden muß, aber diesen Durchbruch nicht gleich schafft. Wenn jemand diesen inneren Wandlungsprozeß anspreche und das ausdrücke, "was ich in mir befreien möchte", treffe er den Nerv. Und dann, sagt Richter, könnten sogar Bücher, in denen nichts wirklich Neues stehe, den Effekt auslösen: "Der hat verstanden, was ich geahnt, aber nicht ganz begriffen habe." -

[Gunter Hofmann, Lernziel: Solidarität – Zum 75. Geburtstag des Psychoanalytikers Horst-Eberhard Richter, ZON, 29.04.1998)